Народная забава на Фестивале традиционной культуры «Асрлар садоси» – из поста
clancyloox в сообщество ru_travel – стоит посмотреть все фотографии!
кликабельно. Источник – журнал Павла Косенко, серия публикаций с фотографиями, рекомендую посмотреть.
В истории футбола Узбекистана 2008 год интересен многими событиями, юбилейными и памятными датами, о которых мы периодически будем рассказывать. Для самого знаменитого игрока нашей страны - лучшего футболиста Узбекистана ХХ века Геннадия Красницкого этот год особенный.
50 лет тому назад
Красницкий впервые выступил за команду – флагман футбола Узбекистана ташкентский «Пахтакор». Но все по порядку.
Геннадий Красницкий родился в Ташкенте, школьником увлёкся футболом и играл на стадионе «Пищевик». Вспоминает пахтакоровец 60-х годов Виталий Суюнов: «Гену знал с детства, так как жил с ним в одном дворе, учился в одной школе. Все пацаны его уважали. В общении он был прост, не терпел ложь, обман, любил шутку. Я был немного старше и однажды привел его на стадион «Пищевик».
О детской увлеченности футболом вспоминал сам Геннадий: «Попасть в команду была желанная мечта каждого мальчишки. Спасибо, что природа меня не обделила силой, и в день я проводил несколько матчей, которые длились по два часа и исчислялись десятками забитых мячей. Я был безмерно счастлив, когда однажды тренер «Пищевика» Геннадий Ермаков пригласил меня в команду. Он и был моим первым наставником»
Тренер Геннадий Васильевич Ермаков вспоминает: «Тринадцатилетний Гена Красницкий попал в поле моего зрения и обратил на себя внимание прежде всего умением забивать. Благодаря именно этой его способности «Пищевик» в 1954 году выиграл все соревнования, почти все голы забил Гена».
На стадионе «Пахтакор» Красницкого впервые увидели в 1956 году, когда он играл за юношескую сборную Узбекистана. С 1958 года Красницкий стал выступать за «Пахтакор», в котором провел 13 сезонов.
Прислал Юлий Гертман
ПЯТЪ ЛЕТЪ ВЪ ПЛЕНУ У ТАШКЕНТЦЕВЪ
(разсказъ сибирскаго казака)
Соч. Н.Щербакова С.- Петербург, 1873 год
I. Походъ
В зиму 1859 года, в 6-й сотни 5-го полка, в станице Mельничное, в карауле при сотенной конюшне, было несколько молодых казалось, только что поступивших, на службу и еще не видавших всех трудов казацкой службы. За старшаго над ними был старый казак Селивестр Дружинин, тут – же находился в карауле казак Дмитрiй Девятов, побывавшiй в плену у Ташкентцев лет пять. Еще мальчиком лет 11-ти – я был тогда дневальным по сотенной школе; одному сидеть в классе стало скучно, я и пришел в караульный дом – чтобы послушать разсказы казаков. Некоторые из любопытных пристали к Девятову с просьбами разсказать о походах и своём плене. — Дмитрий Хрисанфович,— так звали его,— расскажи нам про свой плен – просили любопытные. — Извольте, братцы, ради веселаго вечера я расскажу вам; только вы не спите, а слушайте. Рассказ-то ведь длинен будет; но я многое, почитай, позабыл. Все поближе придвинулись к рассказчику. Чтобы не дремать, одни накладывали трубки, лежа на боку, другие или возле его. Я тоже пристроился и навострил уши, стараясь все запомнить.
—-——————————————————————
Уважаемые читатели, текст рассказа слишком большой, движок Вордпресса не отображает его корректно целиком, поэтому для чтения скачайте файл в формате Word-2003 объемом 333 Кб. Извините за неудобства. Прислал текст и титульный лист Юлий Гертман, спасибо.
Е. С.
Вот что пишет главный редактор:
Цель альманаха – дать творчеству молодых узбекистанских авторов возможность дойти до читателя. Поэтому произведения отбираются по нескольким обязательным критериям. Автор непременно должен жить в Узбекистане (некоторые из них уехали в другие страны, но произошло это уже после публикации). Автор должен быть молодым (не старше 35-ти), поскольку у старшего поколения больше возможностей для публикации своих вещей, и в помощи альманаха оно не нуждается. Наконец, что самое важное, автор должен продолжать заниматься творчеством. Есть немало произведений, которые вполне достойны публикации, но люди, написавшие их, уже успели отойти от литературы. Альманах же пытается показать читателю состояние новой узбекистанской поэзии и прозы именно «сегодня».
Запомните адрес: http://www.almanah-segodnya.com
Когда выходишь гулять с собакой днем – видишь сонный, разморенный город, людей почти нет, изредка шумят машины, чинары не шелохнутся, обертки от мороженого и пустые пакеты на земле лениво не шевелятся. Воздух вливается в тебя кипятком, растекается по телу и ты медленно сливаешься с этой тишиной. Все спит.
Наступает вечер, ближе к ночи у нас контрольная прогулка. Чувствуется некоторое оживление: на одного человека больше встретишь, на одну машину больше услышишь, из каких-то окон слышен телевизор, из каких-то голоса, возле подъездов ведутся неторопливые разговоры, где-то провожают гостей, жизнь в домах есть.
Вчера, гуляя в кромешной темноте, встретила молодую мамочку с коляской. Мне показалось странным: десять часов вечера, темно, детское время кончилось, да и страшно все-таки, а она не спеша бродит одна по улице без фонарей. Говорят, что лет тридцать назад это было обычным явлением, именно поздно вечером мамы с колясками и детьми разного возраста выходили гулять, это было их время. С нашим привычным расписанием даже трудно поверить в такое.
найдено в журнале Серафимовны…
igor_alla пишет в сообщество Красный Восток:
Наткнулся на очень занятную и неожиданную статистику. Оказывается, по данным переписи 1989 года (т. е. проводившейся, огрубляя, более чем через сто лет после вхождения Средней Азии в состав России) русским языком, в основном как вторым, владели 23,3% узбеков, 27,7% таджиков, 35,1% киргизов, 27,6% туркменов и 20,2% каракалпаков (данные взяты из А. Вишневский. Серп и рубль. Консервативная модернизация в СССР. М., 1998. С. 293). При этом менее 5% русских владели каким-то другим (кроме русского) языком народов СССР (т. е. часть из них, наверняка, владела не одним из среднеазиатских, а, например, украинским языком).
Хочется опубликовать комментарий читателя antidot47 к посту об Алайском.
Заметил ли кто-нибудь, что с ликвидацией конечной остановки автобусов началась стремительная деградация Алайского базара. Треть торговых площадей пустуют, посетителей и покупателей стало в разы меньше.
В этой связи вспоминается история с переносом Туркменского базара. Всего-то передвинули его на 200-300 метров и через пару лет он полностью прекратил свое существование
Что думаете?
Грядут перемены – ломается дом, убрали кольцо автобусов, интересно, что же там будет?
Кликабельно (примерно по 500 кб)
В связи с реконструкцией Ташкента к его 2200-летнему юбилею, который будет праздноваться в следующем году, древнее городище Мингурюк обносится кирпичной стеной. Причем кирпичи делаются там же, на месте, из глиняных развалин самого памятника. По этой причине его края из пологих превратились в отвесные, что, к недоумению и горести многих ташкентцев, значительно уменьшило его площадь. Сейчас она составляет двадцать две сотки, из них менее четырнадцати соток занимает непосредственно памятник, хотя еще в XIX веке городище располагалось на тридцати пяти гектарах. Кроме того, строящаяся стена оградит не всю оставшуюся до наших времен территорию городища, а только его основную часть, отсекая оконечность. В ближайшее время будет проведена консервация древнего комплекса сооружений.
ГОРИЗОНТЫ МИНГУРЮКА
В настоящее время на Мингурюке работают археологи из ташкентского отделения Института археологии Академии Наук Узбекистана Геннадий Богомолов и Саида Ильясова. Во что они рассказали корреспонденту информагентства «Фергана.Ру» в связи со строительством вокруг городища стены.
Консервация городища Мингурюк. Фото – © агентство Фергана.Ру
Бывает, что читаете рецепт блюда, и чувствуете – ну не так надо это делать. Вот же пример идеального совпадения понятия «правильная мастава» у автора рецепта dunduk-culinar и того, что отложилось у меня с детства. Всем готовить маставу!
С известной степенью условности все, что осознанно попадает в наш желудок, можно отнести к двум категориям: пища и блюда. Плов же не просто блюдо, а культовое блюдо. Этакий гурманский памятник. Это вам, батенька, далеко не расхожий салатишко Оливье, в который нарезал кубиками все, что обнаружено в холодильнике, снабдил майонезом, и подавай на стол. Рецепты приготовления узбекского плова правильнее было бы назвать канонами. Малейшее отклонение от устоявшейся веками технологии – и в результате “рис с мясом”.
Особую привлекательность плову придает и его нетерпимость к женским рукам на стадии приготовления. Как бы грамотно женщина ни приготовила плов, все равно в этом случае приговор будет тот же. Плов – это чисто мужская работа. И это нам льстит.
… Настоящий плов имеет тюркские корни. Казалось бы, рис, мясо, овощи, специи – просто, как “Эй, Степан, подай сапоги”. Тем не менее плов смело можно ставить в один ряд с Тадж-Махалом, медицинскими трактатами Ибн-Сины и поэзией Низами как ценнейший продукт среднеазиатской культуры.
… Настоящий плов начинается не с казана, как это может показаться среднестатистическому европейцу, но с того, что в него необходимо положить.
→ Continue
Мой хорший знакомый Марик, с которым мы проработали вместе 1000 лет на ТАПОиЧ, давно живущий в Израиле, недавно ездил в Грузию. Предлагаю посмотреть некоторые из его фотографий. Хочу ими напомнить, что, несмотря на недавнюю войну и антигрузинскую истерию в России, Грузия осталась красивейшей страной с замечательными добрыми, музыкальными, остроумными щедрыми людьми.
Висит дома у Алексея, известного под ником ZaR. Спасибо за подарок!
Обратите внимание – виден вход в парк Горького.
У кого есть дома картины с видами Ташкента – присылайте.
Кликабельно (По полмегабайтика). Спасибо Азиму за журнал и Наталье за сканирование.
Уйгуры, народ издавна расселенный на территории Восточного Туркестана (ныне Синьцзян-Уйгурский автономный район Китая (СУАР)), Казахстана и Кыргызстана. Численность составляет 8-10 млн. чел. Живут также в некоторых районах Афганистана, Пакистана, Индии. Говорят на уйгурском языке. Уйгурский язык относится к карлукской группе тюркских языков. В истории развития уйгурского языка выделяются три этапа:
1. древний, состоящий из двух периодов – древнейшего (до 5 века нашей эры) и древнего (6-11 века);
2. средневековый, распадающийся на два периода: раннесредневековый (11-14 века) и позднесредневековый (14-18 века);
3. современный, делящийся на новый (18-19 века) и новейший (20 век).
Верующие исповедуют ислам, вытеснивший в 14-17 веках шаманство, манихейство, христианство и буддизм. Антропологически относятся к европеоидной расе с незначительной монголоидной примесью.
→ Continue
Этот текст найден здесь, очень хочется, чтобы все его прочли, комментировать не получается, все слова кажутся лишними, просто надо прочитать. Именно к Ташкенту отношения не имеет, но касается всех.
Старики сидели на скамеечках. Скамеечки те были вкопаны в землю, друг напротив друга, а между ними стоял стол. Он тоже был вкопан. Нерушимо, как старый, но все-таки упавший, будто колосс со своих глиняных ног, Советский Союз.
Старики частенько вспоминали Союз. Ругались иногда, как плохо было, но чаще говорили, что хорош он был. Старики были разными, один, например – грузин, двое русских, и молдованин еще был. И эстонец, как бы это ни звучало в наше время. Иногда старики смотрели телевизор, но редко, чтобы не ссориться, ведь всегда лучше помнить хорошее, а не завидовать друг другу в настоящем. Они так считали.
Старики обычно играли в шахматы. Два на два. Например: грузин против русского, а молдованин подсказывал русскому ‘Конем ходи! Конем!’. Грузину же советовал эстонец: ‘А ты в ответ, раз, два и мат!’.
Обычно никто не выигрывал, потому что до конца партии они не играли. Еще, случалось, собирались они в квартире кого-нибудь из них, и смотрели старые фильмы. Правнуки научили пользоваться странными аппаратами. Дарили диски всякие на праздники. Семьями приезжали.
→ Continue
"Письма о Ташкенте" - художественный исторический альманах. Издается с августа 2006 года. Автор, точнее, собиратель материалов и оформитель - Скляревский Евгений. Присылайте материалы на tangens27[dog]mail.ru. Еще обо мне 
